有人提到罗杰斯强调从主观性、现象学视角进行研究，同时也力图整合"主观"与"客观"。我想进一步阐述我理解的罗杰斯"把自己放进去"的含义。
我说的"把自己放进去"，不是看问题的角度，而是他这个人做的动作，几十年一直做的事情，他的出发点。一开始，当他发现在学校学的评估等在实际工作中不好用，同时碰巧接触到兰克的工作，就是比较直接关心人的感受，带着感受回应，他开始找到一种比较把服务对象当做一个人来看待和对待的方式。在他1939年出版的那本关于与儿童工作的书里，他阐述的是咨询师对服务对象的关怀。那本书被行业广泛注意到，结果他被大学聘请为正教授。后来他自己反复调侃地提到，"很推荐"从正教授起步，省去了很多为了保住饭碗而不得不缩头缩脑的年头。然后，他花了一些年去认真研究心理咨询里到底有哪些关键元素，以便教给学生真正有用的东西。到五十年代他说，现在我们可以比较肯定地说，这样做咨询有用，但为什么有用，我们不是非常清楚，虽然我们有一些猜测。所有这些过程中他一直持非常开放的态度，真的想知道到底是怎么回事，没有多大兴趣去证明自己已经形成并钟爱的理论。这种"我是一个人，在我自己的经验场里面去探索我所在的世界"，和"我猜世界是这样的，让我从一个客观的角度去研究是不是"是很不一样的。
罗杰斯的时代，离现代神经科学还差几十年。1955年爱因斯坦去世时，他的大脑被保存起来，切片送给美国一些顶尖研究机构，比如约翰霍普金斯大学。但几十年里没什么消息。但罗杰斯对个人主观现实的看法，很符合当代神经科学对人主观现实的看法。这不是偶然的，而是来自他实际的开放态度。一方面，他作为一个"专家"，主张从内部去看人，而不是自说自话地决定那个人是怎么回事。另一方面，他可以充分表达自己，但相信，在与人互动中他自己只是"一个"有自主性的人，互动的对方是和自己一样有自主性的另一个人。自己和对方都不代表"客观"立场。在这个意义上，没有统一标准，只有两个人（假如互动是在两个人之间发生的话）的主观现实，两个人的观点，在交流中两个人逐渐了解对方的主观现实和观点。
这是我指的他"把自己放进去"，就是尽可能彻底地不扮演上帝。所以他对身后事不在意。虽然他当过美国心理协会主席（他说，你们不要以为我像在团体中那样当协会主席，我该吵架就吵架），他反对官僚式的"组织"。很多年里以人为中心圈子连一个国际的名录都没有，转介来访都不容易。到罗杰斯八十寿辰，很多学生和同行去给他祝寿时对他说，这样下去不行啊。他被说服，允许他们建立组织，那个组织就是ADPCA。第一次年会在芝加哥，在芝加哥大学的国际学生之家，罗杰斯参加了。我看过一个那次会议某次活动时录像。次年因为罗杰斯去世而没有开会。之后每年开会，除了2020年，本该又在芝加哥，但疫情开始，组织者无力改到线上。
